思想家と靴文化の融合

＜p＞今の若者が博物館や他の場所で大人が履いている靴「三寸の金蓮」を見た時、「こんな小さな足があるのか！」と驚きました。足に絡む女性は見たことがないので、女性に纏足する姿は想像できません。女性の足による苦痛はもっと分かりにくいです。

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＜p＞19世紀末から20世紀初めにかけて、中国の維新運動が盛んに行われました。ある温籍思想家は婦人に足を引っ張る運動を呼びかけて前列に立っていました。彼の『本に纏足しない後』、『主旨に従い、女性の足を解放するようにと懇切に勧めました。』、『足法門を置く』、『靴法門を作る』などの文は当時社会に大きな影響を持っていました。

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＜p＞宋容（1862～1910）、字平子、温州平陽人は、我が国の近代的な啓蒙思想家である。

宋代永嘉経世の応用学とアヘン戦争以来の社会改革思潮を受けて、維新の変法運動に身を投じました。その後、仏学の慈悲学説に影響されました。

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＜p＞1897年7月、維新の人の梁啓超、汪康年などは上海で「纏足会」を創立しました。宋恕は「本に纏足しない後」という文を書いて、「千載一遇、大慈大悲」と称賛しました。

しかし、「陽春和寡」の原因は、纏足の病の根底を取り除くことにあると指摘した。

漢民族の女性が俗っぽくまとわりついているのは、「愚昧」のためではなく、「忍ぶ」ためでもない。（まと足の女性に知者があり、仁者もある）劇の歌詞の中で、美婦人、才婦人、貴婦人には必ず「三寸の足」と形容される。

さらに正本清源を主張し、改革・教育によって矯正されるべきである。

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＜p＞二十世紀の初めまで、温州瑞安城は風気の先を開けて、多くの事の道理を知っている士紳婦人はすでに靴の修繕を始めました。

1902年、瑞安城の大沙巷の孫宅（孫譲家）は、おばあさんからおばあさん、お嬢さん、孫さんまで、全宅の女性が真っ先に足を絡めて、「解_公文書」を印刷しました。

宋恕の妻と叔父の孫_がより多くの女性に足を置くように勧めたいと思いますが、八日間の時間をお許しください。

同文は二十六条で、纏足の起源から纏足の害を説き、通俗の物語で足の利点を説いて、「女性が足を放したら不作法になる」と批判した。「女性が足を放すと強くなり、悪になる」「このことは小さなことで、放ってもいい。男は構わない」と、不可解なことを女の死に付き纏う（頑固な）などの誤った観点。

温俗人たちは洞穴の部屋で、口を開けて新婦の足が短いことを聞きます。目を上げると足が短いことを見ます。手を動かして足が短いことを触ります。足が長い花嫁は「踏んで平たい、円を持ち上げる」とからかわれます。よく叫ぶと、花嫁は本当につらいです。娘の纏足を見ないように迫られます。

宋许はこれに対してとても愤慨して、野蛮な风习と称します。

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＜p＞女性の足の置き方や足の置き方に対する心配を解消するために、宋恕は「足の置き方」と「靴の法門を作る」と書いています。

今録音した「靴の作り方」は、当時の靴の形を見るために以下の通りです。

＜p＞靴の形は足の大きさを見て作ります。丸首、二重眉、ズバット顔、木底、紙底、布地は全部使っています。

木の底だけはいつも綿で底を支えて、底が硬くて歩きにくいことを防ぎます。

貧しい家の女性は一概に布靴やサンダルを履いてもいいです。

身内に祝い事があるならば、あるいは都市に遊びに行って、布靴、サンダルが美しくないことを嫌がって、先に羽織の靴をして備えます。

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